张明楷:许霆案的定罪与量刑

今江氏、王氏、孙氏于此皆从郑焉，非执汉学之失而不辩邪？凡若此者，皆三诬之宜去者也。

咸者，感也，《咸卦·彖传》之天地感而万物化生与《泰卦·彖传》之天地交而万物通遥相呼应。[10] 孔子对于《易》的认识有一个过程：开始时将其视作卜筮而反对拒斥，后来则在卜筮之外发现古之遗言，遂被其德义深深吸引。

文王是周朝的奠基者，这是他的政治成就。由此可知，乾所象之天包含Heaven与sky双层含义，天不仅可作为sky发挥功能，更作为Heaven遍显于万事万物。其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇……。虽然魏晋乱世有主张越名教而任自然的玄学潮流，但其代表人物嵇康在鲁迅先生看来，其实只是不满司马氏以名教之名宠树同己，诛夷名族，内心却是名教的真正信奉者。这加深了朱子的困惑，也强化了其理论创新的冲动，同时也规定了其思考的焦点范围。

[29]从个人经验说，朱子致思的起点是寻找一种不同于道南学派工夫论的成圣成贤之路——他找到的是人心惟危，道心惟微。重读程颐著作，朱子断然否定了借道胡宏而成的中和旧说，回向形而下的经验领域，形成未发为性，已发为情而心为之主的所谓中和新说。[2]303-304故大巧在所不为，大智在所不虑一句是对圣人而言者，圣人不求知天，只要能够见象见宜见数见和即可。

宗教意义、神秘主义上的天，在荀子这里，已经失去位置。[4]365若联系到君子者，天地之参也之语，明显地，不能单纯地解释为治。[2]4正所谓，化道为神，无福是福。如前所述，荀子天道观可以视为对墨家天志的摒弃，对道家天道自然的人文化矫正，对孟子内在遥契神秘义理之天的疏离纠偏，是科学理性与人文理性的双向回归。

吊诡的是，天人相分一语因实难以充分表达荀子天人观的展开理路与方式。但仅把知天之天视为神秘之天，理解上便失之一偏。

曲知之人，观于道之一隅而未之能识也。鬼观念更是处于荀子解蔽的清单之中。在这些用例中，荀子皆在神字前加一如字，以示与神之原义相区别，别具深义。需要分辨的是，天人相分并非荀子发明，但其发扬广大之而已。

周初宗教中人文精神的跃动的成果便是忧患意识的横空出世。因为荀子是法后王论者，对于渺远无征之太古，必持审慎态度，故其所述仲尼、子弓要告诉天下之英杰者，必不为太古之事，而为大道明矣。倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。阴阳家将人格天哲理化，寻到了五德终始这一终极奥秘。

或因《易传》多言天行，后世误改。荀子以其独有的知性精神与经验主义，高唱明于天人之分[2]301，由此展开的天人观无疑是先秦时期人文精神与宗教精神之间斗争的重要理论成果，独具特色、足成一家之言且对后世影响深远，至今仍极富现实启发意义。

由是可见，荀子天人观所显示者为更凸显其实践理性旨归。提请注意的是，荀子只是分别天人的畛域，而决不做以人灭天之想。

在天生人成意义上，这无疑是经验主义、自然主义、理智主义的表达。荀子于《儒效》确实说过，道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。另一方面，道又是变动不居、周流变动的。《解蔽》篇中讲述涓蜀梁遇鬼之事，实是破除宗教迷信之举。另，在郭店竹简《穷达以时》中有有天有人，天人有分。所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣。

只有破宗教之魅惑，才能立人文之大本。在礼义之统意义上，这无疑是人道主义、群体主义、道德主义的表达。

荀子天人观的解蔽祛魅与安顿重塑向度既是其所处战国末期生存境域与历史情境范导下的新认知，也包含着荀子独特的文化自觉与思想终极旨归。二是，知其然而不必知其所以然。

二、神与人：安顿重塑与人文主义蔚起 在思想理论层面，荀子通过对天与道关系的厘清而使天道与人道有了清晰的界限。[4]361其进而认为，天人观念是荀子思想系统中的重要观点。

官人守天而自为守道也句中的守天与守道有着不同的指向。[2]385经纬天地，岂不是知万物吗？要知道，自然之天为万物所在之场域，甚至是万物之代名词。观《荀子》中的帝字用例，有帝尧、帝舜、五帝、上帝、天帝、帝王等。采用统摄天人之道来说荀子，亦不恰切。

安顿重塑 引言 文化皆有源流。如夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。

以往的研究往往对荀子之术多加关注而忽略其对道的求索。合宜与否是当知、可知与不当知、不必知的边界与限度。

荀子此论，既挺立起人的主体性，使之在实践层面有所作为，同时，又不能对自然之天构成伤害。具体就天道一词言之，在今本《荀子》中似乎仅有一见，即《乐论》篇所言，舞意天道兼。

荀子说，万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。制并非宰制与控制，而是裁制，不是以人灭天，甚至也不是人定胜天，而是顺天、用天。二是，彼时由民间术士、相人、普通人生活世界中所生发、延续的神秘主义。后世统治者将荀子的礼义之统用之于民、施之于世。

舞蹈之意象与道完全契合若一。百姓贵之如帝，亲之如父母[2]286之语中的帝早已不是人格神形象，而是人间帝王的统称。

荀子天人观内在包含着对先秦百家的批判与超越、汇通与熔铸，各取其合理性而成就一种综合性的新天人之论。荀子逃离了宗教家的传统路数，从逻辑上实现了天与人的新诠解。

此语点出了荀子解蔽祛魅之意。所志于天者，已其见象之可以期者矣。